Dicen los de Olariz que en el llano no tenemos entendederas, y razón no les falta. Pero, por más que tengamos la cabeza llena de pájaros y los intereses puestos en asuntos que tampoco llevan a nada, lo que no nos pueden negar es que tenemos paladar fino y sabemos apreciar lo bueno. Por eso llevamos más de una década esperando noticias suyas, confiando en que, más tarde que temprano, su bertsolari Arteaga se arrancaría a cantar.

Así pues, lector, ya seas del llano, la mar o la montaña, siéntete afortunado si en tus manos han caído estas memorias. Zambúllete hasta lo más profundo, sumérgete hasta quedarte sin aire, porque cuando emerjas para llenar de nuevo tus pulmones y te tumbes a la orilla, aunque con cierto regusto a cieno, tendrás los ojos abiertos para mejor ver.

?En casa de mi abuelo nunca se comía pan tierno. Se compraba a diario, pero nadie lo probaba. Como se había de aprovechar el del día anterior, el recién hecho se comía al día siguiente. Correoso. Era como esos remolinos de la mar de los que uno no puede salir por muchas brazadas que dé. Lo del pan siempre había sido así. Si no se ha nacido aquí, no se tienen entendederas para lo nuestro. Aunque una vez, no se sabe si porque hubo un eclipse que cayó en un día impar de un año bisiesto o por qué, las aguas torcas se hicieron mansas, orillándose el pan viejo, para hacer aprecio al tierno. Lo hicimos todos menos mi abuelo. Nunca se habló de ello en casa. Aquí pensamos que con no hablar se hace la componenda. En el llano es más pior. Allí creen que las cosas se enderezan hablando.? (Fragmento del libro)

He aquí el marco de esta guerra, de treinta años de antigüedad, narrada no por supervivientes sino por muertos que no están del todo muertos y que, como en todo buen cuento, deben regresar para vengar la derrota y recuperar la posesión de sus tierras, como los guerreros de Toro Sentado o Caballo Loco haciendo reaparecer al bisonte tras un buen baile de espíritus. Incluso si Little Big Horn siempre termina en Wounded Knee.

Y como bien sabemos que las regiones costeras atraen a los ricos y a los mafiosos, el lugar es también el escenario de algunos asesinatos particularmente atroces donde poderosos y narcotraficantes engañan al aburrimiento aprovechándose de su impunidad, como en las regiones más calientes de México o Colombia. Como hemos leído, las regiones no tienen el monopolio de la corrupción ni de los abusos diversos. No más que políticos corruptos, dueños de pubs descarados, prostitutas callejeras astutas, viejos lascivos u obstinadas ranas almeja.

Pero hay montañas donde los difuntos con las cuencas de los ojos vacías guardan rencores tenaces y una visión de largo plazo. Para el deleite de los cangrejos. (Pierre-Jean Bourgeat)

?Los lodos de debajo del mar son la alfombra de un mundo vedado para los vivos. En las profundidades ?abisales les llaman los que entienden?, la oscuridad es toda y la vida es mucho diferente. Ahí abajo los peces paicen cualquier cosa de la traza que tienen. Lo que la mar se traga acaba en su fondo de ciénaga, fría, oscura y profunda donde la vida es otra y desde donde suben burbujas como recuerdos de algo. Allá abajo sólo pueden vivir peces raros como demonios de los infiernos, que no se pueden asar a la parrilla de lo mucho duros que son. En el nuestro, los fondos se van llenando de barrillo y basura y dicen que hay mucho gas, que es el que luego aflora arriba en burbujas y que coincide cuando aparecemos y desaparecemos los que perdimos los ojos en las pinzas de los cangrejos.

Puede que seamos peces varados al orillo de una mar, esperando el final. Que la vida sólo sea eso. Retorcer el espinazo y saltar sobre el barrillo para buscar la última bocanada que el aire nos regatea. O que ya estemos muertos de hace tiempo. O que estemos a medio camino entre una cosa y la otra, sin ser ni lo uno ni lo otro. Debajo de las aguas o encima de ellas. Aquí o allá. Pal caso es igual.

Un día se deja de vivir para lo que queda y se queda uno en lo que fue. Y ya.? (Fragmento del libro)

"Sin crestas en la lengua. Conversaciones con Manolo Kabezabolo", un libro que destila una honestidad feroz y una crudeza sin paliativos, donde el punk maño repasa al detalle su biografía, sin postureos ni subterfugios, encarando su quijotesca trayectoria vital, en la que destaca, más allá de la tramoya de la locura y el vicio, la labor incesante de un artista con más de cuatro décadas de carrera, empecinado en desarrollar su obra musical, tarea no siempre sencilla en una vida donde se entrelazan los episodios esperpénticos, de bohemia tragicómica, con las mieles y los parabienes de un respeto y un reconocimiento público que le avalan como autor capital, emblemático, imprescindible e intransferible del universo punk estatal.

Acreedor de una insólita leyenda urbana, la del cantautor punk que pasa temporadas en el psiquiátrico y se consume a fuego rápido en anfetamina, en estas conversaciones Manolo Kabezabolo se muestra, ante todo, como un creador e intérprete de música punk-rock, unifica persona y personaje, y rinde cuentas sobre los diferentes aspectos de una biografía tantas veces vivida al límite.

El libro contiene textos de otros artistas que han colaborado con Kabezabolo en algún momento de su dilatada carrera: Kutxi Romero (Marea), Albert Pla, Podri (Rat-Zinger), Natxo (Animales Muertos), Dani (13 Bats), Juan Abarca (Mama Ladilla), R de Rumba y Sho-Hai (ex Violadores del Verso), Josu (Distorsión) y Claus (Vómito). También incluye el diario de su gira por Estados Unidos de hace unos años, y cinco textos inéditos.

«Punk español es un estudio bien documentado y detallado de una subcultura que ha tenido eco en personas de todo el mundo. Cómo el punk encontró un punto de apoyo en medio del clima político español de los años 80 es un capítulo importante en su historia y no se olvidará gracias a David Vila.» Shawna Potter (War On Women)

«David Vila se ha puesto el buzo y ha picado piedra hasta dar con las claves del gran fenómeno cultural de las últimas décadas.» Roberto Moso

Punk español. Gritando por la democracia en un estado posdictatorial es una profunda y rigurosa investigación sobre el movimiento punk y los movimientos culturales y sociales que en los años setenta del siglo XX surgieron y respondieron al momento histórico de una España que, tras la muerte del dictador, debatía cómo conformar el nuevo estado democrático en el que ansiaba convertirse. Siempre contestatario, el movimiento punk tuvo una relevancia política que, como bien analiza Vila en este estudio, mantiene conexiones con los movimientos sociales y políticos contemporáneos y las identidades políticas antisistema.

Nutren este estudio y reflexión sobre el fenómeno punk no solo el análisis de canciones, también fanzines, testimonios de diversas personas involucradas en la cultura punk española, así como un análisis de las formas de vida derivadas de ella.

Una crónica negra de la pandemia en Vallekas, en palabras de su prologuista Luis Farnox, «es una ucronía a tiempo real; sin embargo, a mi modo de ver, va más allá. Realmente es un ensayo, una crónica vestida y acicalada con varios géneros literarios, que nos abre una ventana al mundo cotidiano del autor y a sus propias experiencias. Un ejercicio periodístico de lo que pudo haber sido y acaso fue, pero no nos hemos enterrado. Los datos que nos aporta Pérez son incuestionable; sin embargo, ¿quién ha estado lo suficiente mente consciente, durante este tiempo, como para cuestionar la veracidad de esta historia? […] La primera parte de esta novela es un vuelo raso por una realidad cercana y universal, compartida y reconocido. No hace falta ser de Vallecas, de Madrid ni de España; hasta si eres extraterrestre o negacionista estoy seguro que te va a emocionar. […] en la segunda parte se complica el relato y la intriga. Entre páginas asoma la cara una sutil trama de novela negra. Ya no se sabe qué personaje es real, inventado o, todo lo contrario. La cronología y los hechos son actuales, aunque la mezcla con la política-ficción resulta desconcertante. Aquí es donde te preguntas: ¿esto pasó realmente, pudo haber pasado o puede ocurrir? […] realidad amplificada, por tanto. Es ficción por el mismo hecho de ser aumentada por la técnica de la amplificación literaria, y realidad por todos los episodios históricos que aporta; todo ello descrito con un lenguaje claro, sin frituras y directo.» vallecano de corazón y de nacimiento, Paco Pérez es una pieza fundamental en la historia reciente del barrio. Vecino y activista, su trayectoria y su lucha son imposibles de entender sin el marco del madrileño barrio de Vallecas.

Los ensayos, el local, la carretera, los nervios, el escenario o los pormenores de la autopromoción musical pueblan las memorias del autor de este libro. Una suerte de diario certero, honesto y sin tapujos del que fuera voz principal, letrista y coautor de las canciones de los alicantinos Konsumo Respeto. Un texto alumbrado al calor de la despedida definitiva de la banda en el que tienen especial protagonismo las giras que realizaron por Latinoamérica durante sus dos décadas de existencia y que deja, además de una multitud de anécdotas, buenas reflexiones y momentos delirantes, un gran interrogante: ¿Cómo un grupo underground que vagó por el anonimato del rock ibérico pudo cosechar el cariño incondicional de una legión de seguidores en México, Colombia, Argentina, Chile, Uruguay, etc.? Incluye un prólogo de Alberto Valdés y 16 páginas de fotografías a todo color.

Esta investigación recoge la vida cotidiana de las mujeres en pueblos de la Alta Alcarria de Guadalajara en las décadas 30 a 60 del siglo XX a partir de historias de vida en profundidad. Con rigor académico, el libro pretende reconocer y dignificar las vidas de las mujeres entrevistadas y de su generación. Por ello, durante el mes de julio el libro se presentará en localidades de Guadalajara y Madrid (Trillo, Morillejo, Masegoso de Tajuña, Peralveche, Ciruelas, inicialmente, además de en Guadalajara y Madrid capital) con presencia y participación de mujeres entrevistadas.

AMA: Iñurri elkartearekin eta Trinchera edizioekin elkarlanean argitaratzen dugun artefaktu edo libretoa da. Poemaz eta marrazkiz osatua. Minbizia, heriotza, amatasuna, maitasuna... bezalako gaiak jorratzen ditu Jon Maiak.

Libro traducido al castellano "My misadventures whit GG Allin" escrito por Len Colby y editado por Malcolm Tent.

He aquí un sentido y merecido homenaje a las personas que han fallecido de nuestro rock.

Un ejercicio para rescatar su memoria, con el mayor de los respetos, ajeno a sentimentalismos y sin otro afán que retirar la capa de olvido sobre las mujeres y los hombres que hicieron del rock su vida, y por extensión, la de quienes también lo amamos.

Vaya por ellas y ellos.

He aquí un sentido y merecido homenaje a las personas que han fallecido de nuestro rock.

Un ejercicio para rescatar su memoria, con el mayor de los respetos, ajeno a sentimentalismos y sin otro afán que retirar la capa de olvido sobre las mujeres y los hombres que hicieron del rock su vida, y por extensión, la de quienes también lo amamos.

Vaya por ellas y ellos.

Lágrimas y sangre. El mundo visto con los ojos de un obrero. David Cacchione

«Los que son como nosotros saben que la única forma de protegernos es la lucha de clase y no las mascarillas ni los guantes. Recibiremos nuestra ración de lágrimas y sangre, pero lo que es seguro es que no esperaremos a que llegue la oscuridad temblando en un rincón.»

¿En qué se ha convertido el mundo en el que vivimos? ¿Cómo será el que dejaremos a nuestros hijos? A partir de estas preguntas, David Cacchione da forma a un glosario de la resistencia: nuevo, porque no hay nada más a la vanguardia que lo que hunde sus raíces en el sólido terreno de la historia del movimiento obrero. Palabras como «lucha de clase» se manifiestan con la increíble fuerza que contienen y que pueden liberar, mientras que términos como «memoria» y «solidaridad » reconectan los vínculos que unen en un único pueblo a

todos aquellos que viven de su trabajo. Porque así es el mundo visto con los ojos de un obrero: un lugar en el que solo existe un límite, el que ahora y siempre ha separado al explotador del explotado.

«Lo que tienen en sus manos, queridos lectores, no es un libro cualquiera. No son unas memorias, ni una autobiografía, tampoco un ensayo político, ni poesía… es algo diferente, algo más, mucho más: lo que tienen estas páginas es el corazón de David. Lo que pasa entre su cabeza y sus manos, esa cabeza que nunca para de idear, y esas manos que nunca dejan de trabajar.» (Irene Zugasti)

Un monográfico sobre uno de los pillares del flamenco en viñetas, un cómic para escuchar flamenco.

Oli ha empezado a escribir un diario de sueños en el que da cuenta de las aventuras que le suceden cuando se va a dormir cada noche. hay algunos sueños que ocurren una sola vez. Y hay otros sueños que se repiten. Pero no se repiten siempre del mismo modo: lo que ocurre, más bien, es que duran varias noches, se prolongan como si fueran parte de una serie de televisión dividida en capítulos. Uno de esos sueños tiene como protagonista a Corf, un pulpo extraterrestre y un antiguo Presidente de los Estados Unidos de América - un señor muy elegante con chaqueta y corbata al que Oli ha visto muchas veces en el telediario pero de cuyo nombre no tiene ni pajolera idea -. 

en compañía de Cord, Oli llegará al límite mismo de la realidad: esa frontera en la que los pulpos extraterrestres se convierten en pulpos terrestres -o viceversa-. Y es que Corf quiere conocer el mundo que hay al otro lado de los sueños:  el mundo de la vigilia. Para ello, le pedirá ayuda a Oli. Y Oli tendrá que arreglárselas para lidiar con la linde que existe entre la realidad onírica y la realidad propiamente dicha.

Hay una paradójica convergencia de intereses entre los enemigos del islam y aquellos que quieren ser la autoridad en el islam en estandarizar el hecho musulmán, reducirlo a una sola lectura, a una sola doctrina, haciendo que, en última instancia, la voz y las prácticas de la umma (comunidad de creyentes) dependan de una jerarquía estatal o religiosa. Pero, como indica Abdennur Prado, «el mundo islámico se caracteriza desde sus inicios por la proliferación de corrientes y de modos de entender y vivir el islam, tanto en lo individual como en lo colectivo».

El islam como anarquismo místico no es tanto una interpretación sui géneris del anarquismo como una lectura radical y revolucionaria del islam, la cual no carece de precedentes y está basada en un profundo conocimiento de los textos. Sin ocultar las diferencias entre la religión islámica y el ateísmo radical del anarquismo, Prado nos muestra que en aspectos como el antiestatismo, la justicia social o el apoyo mutuo, los textos del profeta Muhammad o de ciertos intelectuales islámicos coinciden con la lógica libertaria. En estos términos, cuando el autor nos habla de misticismo o de «anarquismo místico», está haciendo referencia a una espiritualidad libre, sin clérigos ni dogmas, que «antepone la experiencia a la creencia», que lejos de abstraerse de la realidad está arraigada en la tierra y en la vida, y que repele cualquier mediación o codificación por parte de la religión instituida.

A partir de posiciones como las de Avempace, el turco Sheikh Bedreddin o Ibn Jaldún, quien «antepuso el ideal ético de la ayuda mutua y la cooperación entre los miembros de una comunidad a la obediencia al Estado», este libro pone en relación algunas de las fuentes clásicas del islam con la lógica antiautoritaria y comunista o colectivista de la tradición libertaria. Un texto riguroso que invita a la reflexión.

Para romper con este mundo en destrucción hay que romper también con la manera de ser, estar y entender la naturaleza y la posición humana en ella. Esta es la propuesta que lanza Andrea Staid en Ser naturaleza.

Con una prosa ágil y divulgativa apoyada en un pensamiento riguroso, este libro muestra que ideas como «pluralidad ecosistémica» y «relaciones multiespecie», lejos de ser ilusiones primitivistas o fábulas de ciencia ficción, son los fundamentos para la construcción de una ecología social que quiebre el binomio naturaleza/cultura.

Esa división es la que ha permitido la conversión del medioambiente en exterioridad, de los animales no humanos en objetos, y de otros humanos en salvajes/animales. Y sobre esa base se ha construido todo un orden de dominación capitalista, colonial y extractivo que es la causa fundamental del ecocidio global en curso.

Empleando como ariete la antropología y la rica experiencia de los pueblos originarios, Andrea Staid recuerda que no solo se pueden construir otros modelos de relación con el entorno y con el resto de sujetos ecosistémicos, sino que, sin duda, nos va en ello la supervivencia colectiva.

Para un habitante de la selva amazónica y para un aborigen australiano, la distinción entre lo que consideramos natural y lo que consideramos cultural no tiene ningún sentido, porque en su mundo todo es al mismo tiempo natural y cultural; el ser humano es naturaleza como lo son las plantas y los animales, estamos insertos en una trama de sujetos que se relacionan.

¡Ya está aquí la *Agenda Libertaria 2026*! Este año Aldarull toma el relevo de la agenda impulsada hasta ahora por el Centre d’Estudis Josep Ester Borràs.

Hemos elegido una temática que nos importa, y mucho: el encierro en todas sus formas. Cada mes aborda un aspecto diferente: fugas, motines, sabotajes, género, antiespecismo, desatención médica, macrocárceles, clandestinidad, CIEs, centros psiquiátricos, carceleros, explotación laboral… La agenda cuenta con textos elaborados conjuntamente con colectivos afines e ilustraciones originales, con la colaboración de La Corda, Marcha Zuera, La Trena, Distri La Polilla y Distri Pata de Cabra.

Es una agenda solidaria con los movimientos anticarcelarios: una parte de los beneficios se destina directamente a colectivos que luchan contra la prisión. Y no le falta de nada: calendario 2027, directorio final y espacios para notas para que la hagas tuya día a día.

Como plantea Marshall Sahlins en algún punto, La ilusión occidental de la naturaleza humana es la aclaración de «un gran error» que afecta a toda la historia occidental: la separación entre naturaleza y cultura, que ha condicionado nuestra idea del mundo, de la humanidad y nuestros modelos de sociedad.

La coartada sobre la «naturaleza animal» del ser humano, ha servido para establecer formas de gobierno o jerarquías sociales que han justificado el miedo y la violencia como base de los sistemas de gobierno, o las segregaciones mujer/hombre o sociedad civilizada/sociedad salvaje.

Pero, si durante siglos la filosofía y las ciencias sociales han sostenido la idea de una maldad humana esencial (o su contrario: el buen salvaje rusoniano), eso ha sufrido un giro. El egoismo innato que antes había que embridar, se considera hoy como algo bueno por ser «natural»: la naturaleza humana justifica así la individualidad neoliberal.

Frente a ello, Marshall Sahlins desarma y desnuda toda esta construcción histórica, planteando una pregunta que habría estado delante de nuestras narices durante siglos: ¿la única naturaleza humana no será precisamente la cultura en toda su diversidad formas sociales, históricas y antropológicas?

He visto las calles es una obra de ficción. Aunque se ambienta en un context histórico reconocible, todos los personajes y situaciones descritas en estas páginas son fruto de la imaginación o han sido transformadas con fines narrativos. 

Los nombres, lugares y hechos que puedan recordar a la realidad no deben interpretarse como una representación fiel de personas concretas ni de sucesos históricos exactos. Cualquier semejanza con individuos reales, vivos o fallecidos,es pura coincidencia o responde a una voluntad literaria de explorar emociones, dilemas y tensiones colectivas a través de la ficción. 

Para construir el ambiente, los personajes y los conflictos que recorren esta historia, he recurrido a la consulta de hemerotecas, archivos, prensa local y estatal, así como entrevistas anónimas con personas que vivieron de cerca aquellos años. Estas fuentes han servido para alimentar el contexto emocional y político del relato, pero todo lo narrado ha sido reinterpretado desde la ficción, con libertad narrativa y sin intención de documentar hechos reales.

Esta novela pretende únicamente sumergirse en el clima de una época: el miedo, la rabia, la amistad, el silencio, el amor y la violencia. Su objetivo no es explicar la historia, sino acercarse a los ecos que esta dejó en la piel de quienes la vivieron.

¿Qué aportaciones, quñe experiencias nos encontramos en el nutrido arsenal de las ideas anarquistas, respecto a herramientas tan comunes como la organización, la asamblea, la conflictividad, la proyectualidad, la acción directa o las relaciones entre individuos y colectivo?

¿Cómo afirmamos la negación del principio de autoridad en forma de combate permanente contra el estancamiento, la burocracia, el culto al fetiche organizacional, la identidad coorporativa, la asamblea, el aplastamiento del individuo, la renuncia a los principios y a ser engullidos por los mecanismos de integración, reproducción y asimiliación del sistema capitalista y el estado?

¿Qué entendemos por conflicto, ataque, acción directa, sabotaje, agitación, desborde?

Aquí encontrarás un punto de partida para plantearnos estas cuestiones desde la experiencia práctica de los grupos de afinidad anarquista, célula primordial de un invariable número de posibilidades orientadas hacia el conflicto permanente como única vía para evitar la pacificación e integración en las lógicas del sistema.

La guerra aparece siempre como fenómeno sobrevenido y excepcional. Por el contrario, la guerra es característica indispensable, y permanente, del sistema estatal y capitalista. Según los intereses de la clase dominante, el conflicto bélico es desplegado en mayor o menor medida, de un modo u otro.

En febrero de 2022 se produjo un recrudecimiento del conflicto entre el Estado ruso y el Estado ucraniano, fruto del cual durante estos años y actualmente todavía las distintas burguesías nacionales e intereses geopolíticos internacionales han utilizado, como siempre, a la clase trabajadora como carne de cañón, como mercancía y recurso.

Ante la guerra, aparecen siempre las proclamas moralistas mezcladas con justificaciones del suceso bélico y con llamamientos indignados a «la paz». Por supuesto, la izquierda parlamentaria y extra-parlamentaria hace su labor: la defensa del orden existente, apuntándose a la justificación bélica o a la manifestación por «la paz» según sea el interés progresista de la burguesía. En esto no hay sorpresa. Lo que es lamentable es que desde el propio movimiento anarquista aparezcan voces y gestos que liquidan los principios más básicos del anarquismo ante el fenómenos de la guerra.

Editamos este libro en el que reunimos textos de compañeros y compañeras de diferentes puntos internacionales, incluidos el propio territorio ruso y ucraniano, en los que se reflexiona sobre la guerra estatal y capitalista desde una perspectiva anarquista, analizando también las claudicaciones ideológicas por parte de autodenominados anarquistas. Incluimos también un anexo cronológico de entrevistas y conversaciones con el colectivo anarquista ‘Assembly’, situado en territorio ucraniano, el cual surgió con el estallido de la guerra, como herramienta de acción antiautoritaria ante el escenario bélico. Confiamos en que este libro tenga la capacidad de trascender el fenómeno particular y que sirva como material para la defensa, ante cualquier contexto histórico, de la teoría y la acción anarquista.

Contra su guerra, contra su paz. Por la revolución social, por la anarquía.

En junio de 2017, tres incendios sacudieron el mundo de manera casi simultánea. En Pedrógão Grande, Portugal, 66 personas fallecían bajo las llamas en un campo asfixiado por el calentamiento global y los eucaliptales. En la Galería Nicolini de Lima, Perú, dos trabajadores morían encerrados en condiciones de semiesclavitud, en contenedores apilados en el tejado del centro comercial. En la Torre Grenfell, en Londres, un incendio mataba a 72 personas de madrugada, mientras algunas cenaban y otras dormían.

Sin embargo, este no es un libro sobre incendios, al menos no en un sentido literal. Es un libro sobre la condición inflamable del capitalismo, un sistema cuya lógica –como la del fuego– se extiende de forma implacable, consumiendo todo a su paso y dejando tras de sí cenizas, ruina y desposesión. Cada uno de estos incendios aquí narrados sirve para reconstruir las condiciones históricas por las que la naturaleza ha sido mercantilizada, el trabajo explotado bajo el capitalismo global, y el neoliberalismo ha asaltado los espacios destinados a la reproducción social. Aquí, el fuego sirve tanto de metáfora como de fuerza material y tangible: expone la amoralidad estructural del orden capitalista, sus ciclos de destrucción social y ecológica, y su papel en la configuración de las condiciones planetarias actuales.

Frente a esta realidad, la obra relee el mito de Prometeo más allá de su habitual interpretación como metáfora de dominación y progreso. Como símbolo original de emancipación, el titán clásico permite articular una crítica del productivismo capitalista, la modernidad eurocéntrica y la tecnocracia por un lado, y reivindicar por otro las prácticas comunales, las luchas sociales y las experiencias de resistencia del Sur global. Estos aspectos constituyen los cimientos de una propuesta de alternativa radical basada en el decrecimiento ecosocialista: un proyecto de planificación democrática para una transición social y ecológica verdaderamente justa.

«Una aguda reflexión sobre las destructivas tendencias planetarias de nuestro tiempo»

—John Bellamy Foster

En los últimos años parece que se ha instalado un nuevo sentido común punitivo que explota el miedo como estrategia política. Esta política se ha infiltrado también en los movimientos de base. El nuevo sentido común punitivo está relacionado con la identificación con el Estado producida en y tras el fracaso del último ciclo político abierto en 2011.

Si una parte cada vez más amplia de la acción de los movimientos se dirige a la demanda de derechos como único horizonte político posible, otra parece reclamar soluciones punitivas para problemas como el racismo, el sexismo, la homofobia o la discriminación. Ante el racismo o la homofobia se demanda así una ampliación de los delitos de odio; ante las agresiones sexuales, un código penal «mejor»; ante cualquier problema, más Estado y paradójicamente más cárcel

Hemos convertido la gordura en una grave falta moral que solo se puede purgar a través del sufrimiento intenso. Atrapados por la cultura de la dieta, nos animamos unos a otros a machacarnos a través de restricciones alimentarias que derivan en trastornos mentales, enfermedades físicas y también aumentos de peso cíclicos.

La gordofobia y la cultura de la dieta se han instalado en nuestra mente, nuestra moralidad y nuestra manera de estar en el mundo sin que ni siquiera seamos conscientes de ello. Solo al pararnos a pensar podremos empezar a derruir un sistema de creencias que nos ha dañado a todos.

Primera historia de la Revolución francesa, gran acontecimiento trascendental, que se relata desde el punto de vista del pueblo, que fue el artífice de todos los cambios, pero que apenas recogió sus frutos, traicionado en todo momento por la burguesía, nueva clase emergente. La Revolución francesa representa la destrucción del Antiguo Régimen.

Kropotkin no jugó un papel directo en los hechos, pero el ejercicio de la soberanía popular y la igualdad de la Revolución Francesa, sí tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de las ideas anarquistas y del propio pensador libertario. Desde este punto de vista, Kropotkin analiza el papel de las fuerzas vivas y su interacción en el seno de la sociedad contemporánea desde la convocatoria de los Estados Generales y cómo la plebe y los campesinos se movilizaron con reivindicaciones propias y de manera autónoma, reclamando no solo la igualdad jurídica sino también la económica en una auténtica práctica emancipatoria que serviría de referencia para experiencias posteriores.

¿Qué mantiene a flote el capitalismo?

El océano global ha servido a lo largo de los siglos como ruta comercial, espacio estratégico, banco de peces y cadena de suministro para la economía capitalista moderna. Mientras se perforan los fondos marinos para extraer combustibles fósiles y minerales, y se desarrollan las costas para el sector inmobiliario y el ocio, los océanos continúan absorbiendo los vertidos tóxicos de nuestra civilización basada en el carbono, calentando, expandiendo y acidificando la parte de agua azul del planeta de maneras que traerán consecuencias impredecibles pero irreversibles para el resto de la biosfera.

En este libro audaz y radical, los autores analizan estos y otros fenómenos relacionados con el mar desde una perspectiva histórica y geográfica. En capítulos sucesivos que abordan la economía política, la ecología y la geopolítica del mar, los autores argumentan que la separación geográfica de la Tierra en tierra y mar tiene consecuencias significativas para el desarrollo capitalista. Las características distintivas de este modo de producción buscan continuamente trascender la dualidad tierra-mar en una búsqueda incesante de beneficios, generando nuevas alineaciones de soberanía, explotación y apropiación en la captura y codificación de los espacios y recursos marítimos.

La crisis ecológica, de la que diariamente vemos manifestaciones como incendios, sequías, inundaciones y otros desastres cada vez más recurrentes, encuentra sus causas en el funcionamiento del capitalismo. Enfrentar sus consecuencias sin cambiar desde la raíz las dinámicas económicas y sociales no es una posibilidad.

Ante los desastres ambientales, no es cierto tampoco que “estamos todos en el mismo barco”. Las grandes empresas y sus magnates, ya sea pertenecientes a los sectores directamente responsables por la destrucción planetaria o a los sectores del supuesto “capitalismo verde”, confían en que pueden eludir los peores costos de los trastornos ecológicos. Su agenda ambiental tiene como prioridad defender las ganancias. Para la clase trabajadora y las mayorías populares, permitir que los Estados y las grandes empresas sigan determinando las respuestas frente a la crisis ecológica, es condenarnos a vivir en un planeta cada vez más inhabitable.

Este libro analiza teóricamente, retomando los aportes de ecologistas críticos y socialistas, las dinámicas del capitalismo que explican los trastornos generados en los sistemas planetarios, las falacias del capitalismo verde como remedio de los mismos, y las alternativas que se plantean para poner un freno de emergencia y cambiar el sistema antes de que sea demasiado tarde.

¿Qué significa luchar por la vivienda en un mundo donde nuestras casas son mercancías?

En este libro, los sindicatos de inquilinas nos proponen reimaginar la vivienda como un derecho y no como un privilegio. Para ello hemos de analizar las dinámicas económicas que gobiernan el techo bajo el que vivimos, entender los procesos que nos expulsan de nuestras casas y desenmascarar a los actores que se lucran con una de nuestras necesidades más básicas. Además resulta imprescindible comprender la fuerza de nuestras herramientas colectivas: el sindicalismo de base y el poder popular. Desde la financiarización hasta las resistencias cotidianas, en este volumen vas a encontrar análisis, experiencias y estrategias para transformar la indignación en acción colectiva. Porque la lucha por una ciudad habitable empieza desde abajo y no puede esperar.

Es nuestro momento.

Libro de historietas encuadernado en rústica de 120 páginas interiores en blanco y negro más cubiertas que contiene una serie de historietas autoconclusivas de humor negro Volumen único.

Un tebeo de jubilados jodidos y combativos. Bueno, unos más jodidos que otros, y otros menos combativos que unos. Sillas de ruedas y cócteles molotov, cotizaciones para la pensión y gestiones infernales con certificado electrónico, petanca, problemas de próstata y marrones de jubilados. Jabier Etxagibel desmiga la tragedia dantesca de enfrentarse a la Administración, tratar de hacerle el truco para jubilarse con una pensión digna, que se tuerza la cosa y todo se vaya al traste. Con el afán de mejorar la base de cotización, el propio autor, en esta autoficción, acabará formando parte del cuerpo "sénior" de la Ertzaintza en calidad de agente infiltrado en los movimientos sociales de la tercera edad.