«Manuel Martínez es un personaje excepcional con una vida trepidante en la que el “rebelde primitivo” y el militante anarquista se suceden como el gusano y la mariposa en una crisálida».—Santiago Alba Rico

La vida de Manuel Martínez (Madrid, 1951) puede leerse como la historia subterránea de toda una generación de inadaptados sociales; jóvenes de barrio que se enfrentaron a una maquinaria represiva que no se detuvo con la muerte del dictador. Su peripecia vital puede leerse como una contrahistoria de la España —de esa España salvaje— de la segunda mitad del siglo xx, que pasó del tardofranquismo a una democracia de consumidores.

Manuel entrará en el talego como un chorizo, como un quinqui de barrio, como uno más de los miles que sufrieron la aplicación de la Ley de Vagos y Maleantes —más tarde de Peligrosidad Social—, y saldrá de prisión convertido en un expropiador.

Ni es este otro libro carcelario ni la historia de Manuel Martínez es la historia de un héroe (en ocasiones es más bien la de un antihéroe). Es la narración de la vida en las barriadas madrileñas antes y durante el desarrollismo franquista, de la reclusión de Manuel durante década y media en todo tipo de instituciones de encierro y de su participación en la Coordinadora de Presos en Lucha (copel).

Este testimonio es, además, la historia de las madres que no podían atender a sus hijos porque trabajaban de internas, de esas mujeres que se convertirían en «madres de presos» y que se organizarían antes que ellos para luchar por sus derechos. Es la historia de la migración interna y de la urbanización vertiginosa, de los barrios de chabolas y de los bloques de viviendas, de los hippies y de los yonquis, de la vida «deprisa, deprisa». La historia, también, del exilio, pues Manuel Martínez tendrá que marchar a América Latina, donde, sobre todo en Brasil, vivirá algunos de los momentos más felices de su vida en una pequeña comunidad de fugados de España y Portugal.

Oldschool HC desde Madrid con canciones sobre el antispeciesismo, veganismo, PMA, hermandad, liberación animal y sobre todo rebelión social y vivencias personales.

Super melódico power pop lleno de estribillos pegadizos+ y ritmos optimistas. Punk, pop y surf se dan la mano aquí en perfecta armonía. Si fueran de EEUU se llamarían Green Day, si fueran de Madrid se llamarían Los Nikis y si fueran de Bilbo se llamarían Nasti de Plasti. Pero como son catalanes se llaman Panellet, dulces y golosos como el pastelito del que toman su nombre. El vinilo viene acompañado de tarjeta con clave para descarga digital.

Gezurraren erabilera politikan oso zaharra da baina "Fake News"-ak adierazpidea hautatu zuen Collins-en hiztegi famatuak 2017ko hedatuena ingelesezko berrien artean (Oxford-en hiztegiak, berriz, "egiaostea" aurkeratu zuen 2016an) Halere, ¿Fake News, zer dira?: funtsean kontrastatu gabeko berriak. Jakina, orain arteko gizarteetan informazioa helarazteko era simetri­koan, ahoz ahokoa izaten zen modu erabiliena eta eraginkorrena. Orain, berriz, internet dela medio, buruz buruko informazioaren elkartrukea­ ematen da sarean. Beraz, orduko zurrumurru, bolo-­bolo edota esamesak, ahoz eman beharrean, zuzenean edo telefonoaren bidez, sarean, hedatzen dira egun (facebook, you tube, instagram, twitter, whats­app…, eta gisakoen bidez). Eta horrek horrela funtzionatu ohi du zeren eta gaindituta dauden garai industrialei zegokien informazioa helarazteko era asimetrikoak, hedabide klasikoak, alegia telebista, egunkariak, berri agentziak edota, neurri txikiagoan, irratiak… dagoeneko ez dira fidagarriak izaten. Honekin esan nahi du Rodriguezek gaurkotasun handiko hitza eta gaia direla, Fake News-ak nahiz eta atzo goizekoak ez izan.

Abiapuntuko galdera hau da: euskal hezkuntza-sistema nazionala erdiets ote daiteke, aldi berean, euskal curriculuma eraiki gabe? Batera doazen bi aurre-baldintza direla bistaratzen saiatzen da liburu hau. Hezkuntzarena, azken batean, botere arazoa da, kontrolarena, Euskal Herriaren bezala jadanik gainditutzat ematen den legeria jakin batez finkatuta datorrena. Euskara ofiziala izateak ez bide du inplikatzen beharrezkoa izatea, gaztelania den bezala. Euskarazko irakaskuntzan oinarritutako eleaniztasuna bermatzeko ez da eredu baliagarri gertatzen ari Euskararen Erabilpena Arauzkotzeko Oinarrizko Legean (1982) oinarritutako hezkuntza elebiduna. LOGSEk (1990) dakarrenez, berriz, gobernu zentralak finkatzen du oinarrizko gaien %55. Muga horien aurrean, azkenaldion euskal curriculumaz egin diren hainbat txosten ofizialen irakurketa kritikoa egiten da, proposatu eta bideratzen diren berrikuntza guztietan indarrean dagoen lege-esparrua errespetatzea eskatzen baitu botere autonomikoak. Ondorioa? Hezkuntzaren unibertsoa bere maila guztietan erdalduna dela nagusiki. Hemen, euskal curriculumaren lorpena askapen etikoaren eta erresistentziaren bidetik planteatzen da, kontuan izanda globalizazio-aroan euskal curriculumak testuinguru partikularretik unibertsalerako jauzia egin behar duela, ez alderantziz.. Euskal curriculumak xede hori nekez lor dezake botere autonomikotik estatu independenterako bidea egin gabe.

“Sense limits” es el debut de Embat, banda formada en Altea (Alicante) en 2016. 8 canciones de hardcore punk lleno de rabia y con mensaje cantado en valenciano. Edición limitada a 220 copias y co-editado por Devil records, Estigma produccions, Punk Machine, Luchador records, Tinnitus Records, Incendiaria y Cruzade records.

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"Sense limits" és el debut d’Embat, banda formada a Altea (Alacant) en 2016. 8 cançons de hardcore punk ple de ràbia i amb missatge cantat en valencià. Edició limitada a 220 còpies i co-editat per Devil records, Estigma produccions, Punk Machine, Lluitador records, Tinnitus Records, incendiària i Cruzade records.

La banda de Street Punk de Arrasate (Gipuzkoa), vuelve a escena con "Hil orduko bizi", un potente trabajo compuesto por once pistas y que fue grabado en los estudios Higain de Usurbil por Haritz Harreguy y masterizado por Juan Hidalgo.

Arkada Social inició su andadura a finales del 97. Seis años más tarde publicaron "Sin sufrimiento no hay gloria", su primer trabajo, el cual fue todo un éxito. Pese a los resultados, en 2003, la formación decidió disolverse.

En 2006 la banda vasca anunció una pequeña gira de tres conciertos, tres fechas para ofrecer una despedida a sus seguidores. Aquellos directos se convirtieron en un trío de victorias para estos gipuzkoanos, que poco más tarde decidieron publicar un nuevo trabajo, "Para siempre" 

En 2008 llegó de la mano de Arkada Social una nueva propuesta; el DVD "Zuzenean" narra la historia del grupo y ofrece imágenes en directo de los conciertos despedida. Y cuatro años más tarde la formación decidió resurgir nuevamente y ofrecer a los suyos nuevo material "Beste istorio bat" (2012) e "Hil orduko bizi" (2013).

Con este nuevo disco, publicado por Mauka Musikagintza, el combo formado por Hodei; voz y bajo, Brian; guitarra Mikel; guitarra, Julio; batería, resurge y lo hace de manera contundente.

Temas como, "Agur lagun", "Seguiremos juntos", "Miles de cadáveres" o "Ez gaude denok", son un claro ejemplo del material con el que nos vamos a encontrar a lo largo del redondo. Los cortes, en euskera y castellano, de este "Hil orduko bizi", cuentan con letras combativas, estribillos coreables y letras incendiarias con una buena dosis de contenido político y social.

Con el fin de contrarrestar la ofensiva religiosa, se han recopilado en este pequeño volumen dos textos clásicos del Ateismo. El primero es "Las Doce pruebas de la inexistencia de Dios", de Sébastien Faure (1858-1942) en el que, utilizando la filosofía deductiva y con un lenguaje dirigido a la gente común, demuestra la imposibilidad de que exista un ser superior omnipotente, omnipresente y superior al ser humano. El segundo texto, "La falsedad de Jesucristo", está sacado de la obra "Evolución de la filosofía en España", de Federico Urales (seudónimo de Juan Montseny, 1864-1942) que desmonta la existencia de Jesucristo a base de pruebas históricas que nos indican que todo ha sido un montaje, una fábula.

La celebración del Primero de Mayo se convirtió hace muchos años en una fiesta, totalmente despojada de su contenido reivindicativo y de memoria de unos trágicos hechos en los que el Estado y el Capital asesinaron legalmente a unos obreros anarquistas cuyo único delito era alzarse contra la opresión. En este texto se cuentan los sucesos que dieron lugar, en 1886, a la primera reivindicación obrera con carácter mundial. Su autor es Ricardo Mella (1861-1925), que fue un destacado militante y teórico anarquista.

Esta es la historia de una sentencia cumplida en el tenebroso y controvertido ambiente carcelario, que fue creado como resultado de la nueva política del gobierno británico (1976) de "criminalización" de los prisioneros políticos en el norte de Irlanda. La autora prefirió pasar tres meses internada en la prisión de Armagh, con otras treinta republicanas, en medio de la protesta de la no limpieza antes que pagar una multa como castigo por una manifestación realizada el Día Internacional de la Mujer de 1979, contra las inhumanas condiciones que tenían que soportar las prisioneras republicanas irlandesas.

Power trío bizkaino de punk mezclado con sonidos rockeros y oscuros y con riffs de guitarra que nos recuerdan en ocasiones a bandas de stoner rock onda Pentagram y similares. Se atreven con letras en castellano, euskara e Inglés. En sus filas algún miembro de Sub Rats y Un Día de Furia. Se trata de una grabación maketera pero con calidad y registrada (no es un directo) en el veterano gaztetxe La Kelo de Santurtzi, todo realizado de forma autogestionaria. Zuk zeuk egin!!

Estos clásicos del punk vasco de los ochenta y noventa regresan otra vez (no es la primera vez que lo hacen) y traen nuevo disco bajo el brazo. Editado en elegante formato digi-pack con libreto encartado en el interior y con cd negro (imitación a vinilo), el grupo nos trae su típico y reconocible estilo de siempre: punk sin etiquetas, guitarrero y con voz cazallosa. Sus letras directas abordan los problemas actuales, los problemas de ayer y los problemas de siempre.